六祖大師法寶壇經

六祖大師法寶壇經

行由品第一

般若品第二

決疑品第三

定慧品第四

妙行品第五

懺悔品第六

機緣品第七

頓漸品第八

護法品第九

付囑品第十

● 六祖大師法寶壇經  般若品第二

又有迷人 空心靜坐

百無所思 自稱為大；

此一輩人 不可與語

為邪見故。

● 六祖大師法寶壇經  決疑品第三  

心是地，性是王，

王居心地上。

性在王在，性去王無。

性在身心存，性去身心壞。

● 六祖大師法寶壇經  定慧品第四  

真如 自性起念，

非眼耳鼻舌能念；

真如有性，所以起念。

真如若無，眼耳色聲  當時即壞。

● 六祖大師法寶壇經  妙行品第五  

師示眾云：

此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。

若言看心，心原是妄；

知心如幻，故無所看也。

若言看淨，人性本淨 由妄念故  蓋覆真如；

但無妄想，性自清淨。

起心看淨  卻生淨妄，

妄無處所  看者是妄；

淨無形相  卻立淨相  言是工夫，

作此見者  障自本性  卻被淨縛。

● 六祖大師法寶壇經  頓漸品第八

吾所說法  不離自性

離體說法  名為相說   自性常迷

須知一切萬法，皆從自性起用，

是真戒定慧法。

● 六祖大師法寶壇經  付囑品第十  

自性 能含萬法，名 含藏識。

若起思量，即是 轉識。

生六識，出六門，見六塵，

如是 一十八界，皆從 自性起用。

自性若邪，起十八邪；

自性若正，走十八正。

含惡用 即眾生用，

善用 即佛用。

用由何等，由自性有。

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五祖弘忍禪師 最上乘論

五祖弘忍禪師 最上乘論

五祖弘忍禪師  最上乘論

● 最上乘論

問曰：

何知自心 本來不生不滅？

答曰：

維摩經云：如無有生、如無有滅。

如者，真如佛性，自性清淨。

清淨者，心之原也。

真如本有 不從緣生。

又云：

一切眾生皆如也，眾賢聖 亦如也，

一切眾生者，即我等是也。

眾賢聖者，即諸佛是也。

名相雖別，身中真如法性 並同 不生不滅。故言 皆如也。

故知 自心本來 不生不滅。

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達摩祖師

達 摩 祖 師

達摩大師 血脈論

達摩大師 悟性論

達摩大師 破相論

● 達摩大師 血脈論

聖人種種分別，

皆不離自心。

心量廣大，應用無窮，

應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至 施為運動，

皆是自心。

一切時中 但有語言道斷，

即是自心。

● 達摩大師 血脈論 

臨終之時  不得取相  即得除障。

疑心瞥起  即魔攝。

法身  本來清淨無受，

只緣迷故  不覺不知  因茲故妄受報。

所以有樂著  不得自在。

● 達摩大師 悟性論

修道人  不外求道。

何以故？

知心是道

若得心時，無心可得；

若得道時，無道可得。

若言  將心求道  得者

皆名邪見。

● 達摩大師 悟性論

八萬四千法門，盡由一心而起。

若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內  八萬四千煩惱為病本也。

凡夫  當生憂死  飽臨愁飢  皆名大惑。

所以聖人 不謀其前  不慮其後，無戀當今  念念歸道。

● 達摩大師 破相論 

竊見今時淺識，

唯知事相為功，

廣費財寶  多傷水陸 

妄營像塔  虛促人夫  積木疊泥  圖青畫綠，

傾心盡力  損己迷它 

未解慚愧  何曾覺知。

見有為  則勤勤愛著，

說無相  則兀兀如迷。

且貪現世之小慈，

豈覺當來之大苦。

此之修學   徒自疲勞 

背正歸邪   誑言獲福。

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大寶積經 摩訶迦葉會

大寶積經 摩訶迦葉會

大寶積經卷第八十八

大寶積經卷第八十九

●大寶積經卷第八十八

若凡夫人  未得聖果

為利養故【自稱我得  斯陀含果】 。

受一食施  罪多於彼。

●大寶積經卷第八十八

若有眾生  未得聖果。

自知凡夫【為利養故  自稱我得  阿那含果】。

受人信施  乃至一食  罪多於彼。

●大寶積經卷第八十八

若有眾生  未得聖果。

自知凡夫【為利養故  自稱我得  阿羅漢果】。

受人信施  乃至一食  罪多於彼。

●大寶積經卷第八十八

迦葉。

寧奪三千大千世界 眾生一切樂具。

不應自稱  我得聖果  受人信施  乃至一食。

迦葉。

我觀沙門法中【更無有罪  重於妄稱得聖果者】。

●大寶積經卷第八十八

彌勒。

當來末世  後五百歲。有諸眾生【自稱說言  我是菩薩】。

彼諸惡欲  我今說之。

彌勒。

具四法者  自稱菩薩。

何等為四。

一者 求利養。

二者 求名聞。

三者 諂曲。

四者 邪命。

彌勒。

具此四法。

是故自稱  我是菩薩。

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大方等大集經 十方菩薩品

大方等大集經 十方菩薩品

大方等大集經卷第五十九

大方等大集經卷第六十

● 大方等大集經卷第五十九

諸菩薩行道 不能自除罪。

反言 我求佛道 欲度十方。

如是 尚不能自度

何能度十方。

菩薩行道  能去栽者 便能度十方。

不去栽  便不能度十方。

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寶授菩薩菩提行經

寶授菩薩菩提行經

寶授菩薩菩提行經

● 寶授菩薩菩提行經   

諸有出家者　　    多著出家相

心妄想迷惑　　    稱謂有所得

執見於事法　　    修行布施因

欲求無為果　　    所證即有為

不了無相地　　    見有生不生

得與無得相　　    謂得甘露味

是人於佛法　　    乃名破法者

如來釋師子　　    說法寂無相

不住心非心　　    不住性無性

若見如是說　　    是即見佛說

若見有相者　　    斯人眼非淨

我見非解脫　　    智者不應行

我見即愚迷　　    執見有常相

以自有相見　　    謂得於涅槃

不識夢幻性　　    及背空無相

佛說如是人　　    是大無智慧

又復調諸根　　    持戒著禪定

起於妄想心　　    住相迷求果

此則法中賊　　    智者應當知

● 寶授菩薩菩提行經

時舍利弗 承佛聖旨。即伸問言 寶授菩薩言。

今云何不成佛耶。

寶授菩薩言。

尊者。

阿耨多羅三藐三菩提  不可得故。由是我不成佛。

舍利弗言 寶授菩薩。

於意云何。

如來成佛  莫有相耶。

寶授菩薩言。

如來  若於菩提  有所證者  即是 取相。

若取相者  即是妄想。

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佛說淨業障經

佛說淨業障經

佛說淨業障經

● 佛說淨業障經

佛告文殊師利。

夫障礙者。

貪欲 是障礙。

瞋恚 是障礙。

愚癡 是障礙。

布施 是障礙。

持戒 是障礙。

忍辱 是障礙。

精進 是障礙。

禪定 是障礙。

智慧 是障礙。

佛想 是障礙。

法想 是障礙。

僧想 是障礙。

空想 是障礙。

無相想 是障礙。

無作想 是障礙。

無行想 是障礙。

不生想 是障礙。

文殊師利。

取要言之  若於諸法  有縛有解。

當知如是  皆是障礙。

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